錢江水利七月十六日龍虎榜,同花順龍虎榜買賣點

內容導航:
  • 要龍的傳說除葉公好龍,要5個
  • 錢江水利股票什么時候復牌
  • 600283錢江水利這個股票怎么樣?
  • Q1:要龍的傳說除葉公好龍,要5個

    畫龍點睛
    傳說中國古代有一個叫張僧繇的畫家,他在一個寺院的墻上畫了四條龍,這四條龍都沒畫上眼睛。有人問他,為什么不給龍畫上眼睛呢,他說,畫上眼睛,龍就會飛去。聽的人不相信,偏要讓他畫上。張僧繇沒有辦法,只好用毛筆在龍頭上點上了眼睛。誰知道,剛點完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴,刮起了大風,下起了大雨,墻壁也震破了,那兩條龍騰空而起,飛到天上去了,墻上就只剩下沒點眼睛的兩條龍了。
    “畫龍點睛”贊美了畫家畫龍的技藝。“畫龍點睛”現在已成為一句成語。比喻說話和作文時加上一兩句關鍵的話,使內容更加精辟有力。
    龍的傳說——龍珠:
    人們在建筑彩畫、雕刻、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”(有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”、“三龍戲珠”、“多龍戲珠”之分)圖案。有朋友問了:什么是“龍珠”?“龍珠”因何而來?“龍戲珠”又是怎么回事?
    龍珠是與龍有關的珠。“千金之珠,必在九重之淵而驪龍頜下。”這是《莊子》的說法了。《埤雅》也言“龍珠在頜”。《述異記》講,“凡有龍珠,龍所吐者……越人諺云:‘種千畝木奴,不如一龍珠。’”上述說法講了兩個意思:一是龍珠常藏在龍的口腔之中,適當的時候,龍會把它吐出來;二是龍珠的價值很高,用民諺來說,就是得一顆龍珠,勝過種一千畝柑橘。
    那么,龍珠從何而來呢?龍為什么要戲珠呢?
    我們知道,珠,是水中的某些軟體動物,在一定的外界條件刺激下,其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒,因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛,因而被稱作珍珠。既然水中的動物能生出珠來,作為水族之長的龍,自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。
    但是,事情好像還不是這么簡單。龍是模糊集合起來的神物,集合的對象有魚、鱷、蛇、豬、馬、牛,以及雷電、云霧、虹霓等等。其中,鱷類和蛇類是卵生的。卵是圓形的,也可以說是顆粒狀的,是比珍珠大得多的顆粒。那么,古人會不會把鱷卵蛇卵當作一種“珠”呢?回答是肯定的。古人能將鱷蛇作為主要的集合對象,對其卵自然不會忽略;對鱷和蛇來說,卵的意義是重大的,是生命之源,有卵便有鱷、有蛇,進而才有龍。因此,卵是完全可以以“珠”的身份進入龍的生活之中的。那么,龍珠就是龍卵;龍戲珠,實際上就是龍戲“卵”,是龍這個神物,對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現和表達的,是古人的一種“生命意識”,即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發揮。
    民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳:某少年割草(或打水)得一寶珠,此珠放到米缸漲米,放到錢柜生錢。某財主知道后,帶人來搶珠。少年情急中將珠放到口里,卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲,缸水喝干了,又去喝河水、江水。喝著喝著,頭上冒出了角,眼睛朝外凸,身子變長出鱗棗化為龍了。這樣的傳說廣泛地流傳于四川、浙江、廣東等地,從中透示出“珠”的珍貴,以及珠和龍生命相依的關系。
    太陽,是我們對“珠”的另一個理解。我們見到的一些龍戲珠圖案,尤其是那些二龍戲珠圖案,其珠多有火焰升騰,分明是一枚“火珠”或“火球”;下面是滔滔海水,可以理解為火球躍出海面。在人們的視野和觀念中,堪稱“火球”的,太陽可排在第一。那么,很顯然,火球出海也就是太陽出海了。既然是太陽出海,為什么要龍來“戲”呢?這里要引入古人眼中的四方神:東方青龍,西方白虎,南方朱雀,北方玄武。太陽是從東方升起的,龍則是代表東方的神物。這樣看來,龍戲珠就有太陽崇拜的意思了,該是太陽崇拜和龍崇拜的交融。
    龍分雌雄,這是二龍戲珠的圖案比較多的原因。如果珠作卵解,就是父母雙方共同呵護、愛撫他們的子女;如果珠作太陽解,就是雌雄二龍共迎旭日東升,讓燦爛的陽光普照大地。再者,二龍對稱,龍體彎長,珠形滾圓,在構圖上也具有一種美感。
    龍的傳說——烏龍:
    少華山下的龍潭堡,原先只有十來戶人家。村里住著:一家姓劉的父女二人,靠做賣豆腐為生。女兒名珠鳳,出落得俏模俊樣。
    有一天珠鳳去挑水,鉤搭上掛上來一條小黑蛇。她把小黑蛇捉下來放到井臺上,說:“怪可憐的,放了去吧!”小黑蛇對她點了點頭,一轉身竄到井里去了。
    珠鳳挑水剛進屋,聽見背后有人叫她。轉身一看,是個二十來歲的漂亮小伙。小伙拉住珠鳳的手,在她手心里放了一粒滾圓滾圓的珠子,說:“我是渭河龍君的五太子,剛才在龍潭中戲游,不小心撞在你的鉤搭上掙脫不得,多謝大姐救命之恩。這是一顆龍珠,你把它放在水缸里,就不用天天挑水了。往后有啥為難事,大姐只管說一聲吧。”說完,頓時不見了影兒。珠鳳追出門外,只見井口一團白霧,聽得井水嘩啦啦響了幾聲。她覺得像是在夢中一般,再看手里,分明是顆寶珠。進屋后,她將龍珠往水甕里一丟,嘩棗,水花翻濺,泛起滿滿一甕清水,嘗一口,比那井水還甜,珠鳳知是寶物,對誰也沒講,連她親大也瞞著。只是常常想起烏龍,每天都去井臺上挑一擔水,偷偷往井里看上幾眼。
    離龍潭堡四五里的孫家堡住著一家財東尹立先。珠鳳他媽死的時候,劉老漢沒錢殮葬,借了尹財東十兩銀子。日子窮,還不起,卻常給尹家送些豆腐,權當付了利息。這十兩本銀尹財東也不催要,樂得一年到頭吃豆腐不花錢買。
    珠鳳姑娘年長一年,越發出落。尹立先賊眼骨碌一轉,打起了珠鳳的鬼主意。先是請了個能說會道的媒婆,給珠鳳說媒下聘禮來了。劉老漢執意不肯,珠鳳心性剛烈,提起禮盒子摔到門外,媒婆碰了一鼻子灰。
    尹財東知道了,氣得直翻白眼,罵道:“老東西給臉不要臉,十兩銀子的財十幾年咧欠著不還。哼!連本帶利紋銀百兩,三天內交來啥說不說,交不來銀子棗哼哼!”他瞇起眼一聲冷笑:“叫珠鳳姑娘來頂賬!”話傳到劉老漢耳朵里,他也沒了主意。珠鳳只是爬在炕沿上哭,左思右想沒辦法”等到半夜她大睡定,跑到井臺兒上,牙一咬,心一橫,大叫一聲:“媽,兒跟你來了!”眼睛一閉,縱身撲進井里。
    珠鳳只覺得頭暈目眩,像是騰云駕霧一般。忽聽得耳朵邊有人呼喊:“珠鳳,珠鳳妹妹!”慢慢睜開眼一看,原來自己不曾落到水里,卻躺在烏龍的胳膊上。“烏龍哥!”她像見到親人一般,伏在烏龍的懷里大哭起來。烏龍勸她說:“珠鳳,你的事我都知道,你不要難過。狗財東為富不仁,天理難容,看我收拾這條老狗”……我送你回去吧!”珠鳳不肯,他在她耳邊一陣悄聲絮語,說得珠鳳含淚帶笑,連連點頭。
    聽得珠鳳投井、鄉親們打著火把下井救人。烏龍見有人下來,輕聲對珠鳳說:“好妹妹,我不送你了。”雙手將珠鳳托起。下井的人摸到珠鳳,連忙綁上繩子,把她救了上來。
    夜深人靜,珠風把她和烏龍的事從頭到尾給父親學了一遍,老漢聽了暗暗驚喜,卻又半信半疑。珠風從甕里撈起龍珠,老漢見果然不是世俗之物,才信了珠鳳的話。珠鳳跳井得救的消息傳到尹立先耳里,老賊捋著鼠須一陣奸笑:“嘿,分明是天公作美。我尹某人家財萬貫,金銀滿箱,再能有這么個美人幾,可真是……啊,嘿……”賊眼一轉,吩咐下人分頭準備去了。第二天一大早,老賊帶著一伙家丁朝珠鳳家奔去。走到半路,一陣狂風卷著沙石吹得天昏地暗,帶來的財禮早刮得沒了影兒,尹賊連人帶馬翻倒在地。狂風過后,老賊一看,財禮雖空,人馬俱在,就揉了揉被摔歪的鼻子,帶著一幫家院,揮棍舞棒,直奔劉老漢家來搶珠鳳。
    烏龍見老賊三番事過,仍不知改,待老賊沖到井臺邊,便現出真形,口含龍珠,噴出一股清泉。一時間電閃雷嗚,惡浪滔天,尹賊一伙狼哭鬼嚎,隨波翻滾,被沖入渭水河中,喂了魚鱉。
    一會兒云消霧散,滿天霞光,云端里舞起一條黑色巨龍,龍背上坐著珠鳳姑娘。飛到山頂,烏龍臥下歇息,珠鳳向父親和鄉親們揮手告別。
    從此,人們就把這村子叫做龍泉村,后來又改成龍潭堡,把龍歇息的山頭也起名叫做烏龍山,年代久了,都叫做五龍山了。
    龍的傳說——龍舟:
    龍舟競渡又稱“賽龍舟”、“劃龍船”、“龍船賽會”等,是一種源遠流長的群眾性娛樂活動。其起因歷來說法不一,主要有以下幾種:
    一說是為了紀念越王勾踐操練水師,打敗吳國。“越地傳云,競渡之事起于越王勾踐,今龍舟是也。”(《事物原始·端陽》)吳越交戰,勾踐敗而被俘,在吳國過了三年忍辱含垢的生活,騙得了吳王夫差的信任,被放回越國。回國后,他臥薪嘗膽,立志雪恥,于當年五月初五成立水師,開始操練,終于在數年后,一舉消滅吳國。后人為了昭彰勾踐這種堅韌不撥的精神,便效仿越國水師演練時的情景,于五月五日這一天劃船競渡,以示紀念。
    二說是為了紀念伍子胥和曹娥。傳說伍子胥因遭讒言誹謗,被吳王夫差命人拋于錢塘江波濤之中,有曹娥駕舟去救。“五月五日,時迎伍君,逆濤而上,為水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂劃龍舟,作救伍員狀。
    三說是為了紀念楚大夫屈原。這種說法普遍被接受,其文字記載始見于南朝梁人撰寫的《續齊諧記》:“楚大夫屈原遭讒不用,是日投汨羅江死,楚人哀之,乃以舟楫拯救。端陽競渡,乃遺俗也。”
    除上述外,各地還有一些不同的說法。在貴州黔東南地區,有說法認為龍舟競渡是為了紀念舍身殺死毒龍的老人;云南傣族認為是紀念古代英雄巖紅窩(又作“巖宏窩”)。還有“迎夏至”、“避惡日”——認為五月是“惡月”,五月初五是不祥的日子等說法。
    這些說法,都各有各的道理,但都沒有說清楚一個最基本的問題:不管是為了紀念某某人,還是為了“迎夏至”、“避惡日”,為什么偏偏要舉辦“龍舟”競渡呢?也就是說,為什么要賽“龍舟”而不賽其它什么“舟”呢?
    回答這個問題,得從龍的基本神性入手。我們說過,龍有喜水、好飛、善變、征瑞等神性和興云布雨、司水理水的神職。既然有這樣的神性和神職,被生活在江瀆四流、湖泊星羅的水鄉各族人民所崇拜就是再自然不過的事情。崇拜意識必然要外化為具體行為。這些行為包括:祭神,將人間美味敬獻給神靈,并伴之以香火,讓其款款享用;娛神,歌唱、舞蹈,想著法兒讓神快樂;擬神,模仿神的舉止形態,表示自己和神物有密切的關系,自己身上已秉賦了“神性”,從而能夠“神靈活現”。這大概是“龍舟競渡”的深層動因。人們相信,通過聲勢浩大的競賽龍舟,能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅,從而煥發神性,克盡神職,保佑一方水土風調雨順,稼漁豐成。同時,也使人們自身秉賦龍性,像龍那樣強悍矯健,進而怯邪彌難。至于紀念某某人云云,只不過是一種附會。原因大概在于,這些人杰的“人性”和龍的“神性”有相通一致之處,又多少分擔了龍的一部分“神職”。比如伍子胥就曾被奉為長江水域的“水仙”、“濤神”、“潮神”和“江神”;屈原也曾被封為“廣源順濟王”,有“江神即楚大夫屈原”之說。
    “龍舟”是做成龍形或刻有龍紋的船只。古代那些有“真龍天子”之稱的帝王們,行走水路時一般都要乘龍舟。如“天子乘鳥舟龍舟浮于大沼”(《穆天子傳》),“上御龍舟,幸江都”(《隋書·煬帝紀》)。皇帝乘坐的龍舟,高大寬敞,雄偉奢華,舟上樓閣巍峨,舟身精雕細鏤,彩繪金飾,氣象非凡。南宋畫院待詔李嵩畫的“大龍舟”,即是一例。民間用來競渡的龍舟和皇家龍舟不可比肩,一般都做得窄小狹長一些,以利賽事。
    用作競渡的龍舟,其形制因時代而變化,因地域而不同。據載,舊時西湖上的龍舟,約四五丈長,頭尾高翹,彩畫成龍形;中艙上下兩層,船首有龍頭太子和秋千架,均以小孩裝扮,太子立而不動,秋千上下推移;旁列弓、弩、劍、戟等“十八般武藝”和各式旗幟。尾有蜈蚣旗,中艙下層敲打鑼鼓,旁坐水手劃船。
    蘇州的龍舟分成各色,四角插旌旗,鼓吹手伏在中艙,兩旁劃手十六人。篙師執長鉤立于船頭,稱作擋頭篙。船頭亭上,選面端貌正的兒童,裝扮成臺閣故事,稱龍頭太子。船尾高丈余,牽系彩繩,由擅長嬉水的小兒表演“獨占鰲頭”、“童子拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”等節目。
    當代用來競渡的龍船,形制比舊時簡化了許多。船以色彩分赤龍、青龍、黃龍、白龍、黑龍等。船身、船上的羅傘旌旗等裝飾,以及劃手們的服裝乃至船槳,都要求一色。湖北、湖南等地的龍舟短則七丈多,長則十一丈余,劃動時有如游龍戲水。福建的龍舟,船首雕刻龍頭,口能開合,舌能轉動。貴州的龍舟由三只獨木船聯合而成,中間較長的一只稱“母船”,船上有鼓手指揮,兩邊的兩只船身稍短,稱“子船”。
    有關競渡的儀式、規定、技巧和情景也因時因地不同而豐富多彩。
    “五月五日天晴明,楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外,江上早聞齊和聲。”“鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近,兩龍望標目如瞬。”“鑼挾鳴濤鼓駭雷,紅旗斜插剪波來。錦標奪到軒騰處,風卷龍髯雪作堆。”古人的詩句將幾百年前龍舟競渡的熱鬧場面躍然紙上。
    詩中提到的“標”即“標竿”或“標船”,是各龍船爭奪的目標。“標竿”上懸掛錦彩、銀碗、錢鈔等賞物,立于水中,快捷先到者可得。“標船”設置在終點,當競渡的龍舟接近時,將“標”拋入水中,讓諸“龍”爭奪。標有“魚標”、“鴨標”、“鐵標”等。魚標鴨標是活的,投入水中即刻游走,要一下子捉住,是不容易的。鐵標沉重,拋落便到水底,如果沒有相當棒的潛水本領,同樣是捉不起來的。因此,龍船上一般都要安排一兩個水性極好的“標手”,專司奪標之職。
    有的地方還流行“做勝會”——即由看船上的游客買土罐或鴨子,擲入水中,由參與競渡的龍舟,入水爭奪以為娛樂。
    龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔,每年龍舟競渡前,都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老幼,抬著龍頭,一批一批地匯聚在屈原像下,叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人將一條紅綢系到“頭龍”的頭上,由“頭橈”將龍頭扛到江邊洗澡,洗完后將龍頭安于船首,這才開始賽龍舟。地域不同,講究不同。有的地方出龍前數日,要祀神演試一番,名曰“下水”。上岸送神,稱作“撥龍頭”。競渡的組織者,年前率眾位游手,將一根帶葉竹竿豎立橋頭,以便來年“出龍認色”,其名曰“鉆五”;月朔互相往來,名曰“拜客”,等等。
    隨著中外文化的交流,龍舟競渡也傳到了日本及東南亞諸國。比如,日本的九州、沖繩等沿海地區,就流行一種賽船活動。不過他們不叫龍舟競渡,而叫“爬龍”。新加坡常在端午節這天,舉行全國性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩,扮作“獅子”、“狗熊”的司鼓手站在龍舟最前面,擂動大鼓,指揮和協調劃手動作。整個比賽,一般從下午兩三點開始,直到夕陽西下才告結束。
    龍舟競渡是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性娛樂活動,同時也是一種有利于增強人民體質,培養勇往直前、堅毅果敢精神的體育運動。因此,中華人民體育運動委員會于1984年5月16日作出決定,將龍舟競渡列為正式比賽項目。當年10月,在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6日,中國龍舟協會在湖北省宜昌市宣告成立。7月,第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行,觀眾多達十余萬。這樣的龍舟競渡至今已舉行了十數屆。近年來的龍舟競渡,賽制趨于完善,規模也越來越大,并向國際性賽事進展。
    龍舟競渡需要寬而深的江海湖泊,水域淺小浮不起船的地方就競渡不成了。于是,淺水地的人們就做成“旱龍舟”,在街市、高臺、場地上游走,俗稱“迎鬼船”。江西一帶有這樣的風俗,時間亦在端午節。
    造龍船也不只是為了競渡。如貴州黔東南和湘西一帶苗族同胞的“龍船節”,所做的龍船就不是為了競賽,而主要是為了乘坐龍船游村串寨,會親訪友。龍船下水前,先由歌師唱吉祥祝福歌,祝愿龍船一路順風。每條船上都有一位“鼓頭”,由全寨推選出德高望重的老人擔任,坐于龍頸擊鼓發令,主持船上活動。龍船過寨,鳴放鐵炮傳告親友,岸上報以“接龍”鞭炮,親友遂上前向船上的人敬米酒,并將鴨、鵝、彩綢等禮品掛于“龍頭”。龍船靠岸,水手們將糯米飯團和菜肴放在船幫上就餐,不用碗筷。婦女、兒童這時紛紛前來“討路邊飯”,據說吃了龍船上的食品能消災避難。龍船形制精巧美觀,龍身由一只母船和兩只子船捆扎而成,叫做“子母船”,皆為獨木鏤空。龍頭約長兩米多,用水柳木雕刻,裝有一對一米多長的龍角。因龍頭著色不同,分為青龍、赤龍、黃龍等。各寨為了保護龍船,還專門建有“龍篷”。龍船節從農歷五月十六日開始,具體節期各地各寨略有不同,只要全寨薅完秧,本寨龍船即可下水,歷時三天左右。在廣東水鄉,龍船出游時,家家送米酒給劃船的人,并由老人為龍點眼,然后才下水游去。游完后,龍頭供奉在龍王廟,船身埋入河床沙泥中,第二年挖出來再用。傍晚,村民們還要燒一大鍋“龍船飯”,不管什么人都可以食用,以廣結“龍緣”,遍得“龍福”。
    龍的傳說——舞龍:
    每逢節日慶典,我們都能看到歡騰旋躍,讓人興奮不已的舞龍。舞龍也稱“龍舞”、“耍龍”、“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”。那么,為什么要舞龍呢?
    舞龍的用意,概括起來不外乎這么幾條:一為祈雨祈福,二為娛神娛己,三為彰顯力量,四為興旺人丁。
    其中,祈雨祈福是最基礎的。兩湖一帶民間傳說,戰國時的鬼谷子和金角老龍相遇,鬼谷子說:“據我掐算,近日有雨,城內三十六點,城外四十八點。”金角老龍有意讓鬼谷子的預言落空,便利用職務之便,讓城內下了四十八點,城外下了三十六點,結果城內不少老百姓死于水患。后來玉皇大帝問罪,金角老龍受到貶黜。為了贖罪,老龍便在每年的新春到來之際,逐門逐戶地向老百姓鞠躬賠禮,并承諾一年的風調雨順。于是,人們便據此傳說,用竹條鐵絲、綢緞紗布扎制成彩龍,每逢年節舞耍一番,表達歡快喜悅之情,也寓意老龍臣服,天隨人愿。四川銅梁一帶的傳說也異曲同工:東海龍王患腰痛病,變成一個老頭上岸求醫。大夫通過把脈知其非人,便讓其恢復原形,并從其腰間捉出一條蜈蚣。龍王病愈后,以泄露天機為謝:言人們只要照它的樣子造一條龍四處舞游,便能保雨水及時,五谷豐成。
    舞龍祈雨在先秦時期已開始流行,到漢代已具相當規模,形式也多有講究。據董仲舒《春秋繁露》載,漢代人春旱求雨舞青龍,炎夏求雨舞赤龍或黃龍,秋季求雨舞白龍,冬天求雨舞黑龍。這些龍長達數丈,每次出動五至九條不等。
    后世的舞龍,大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山區的“龍頭蠶身燈”。該燈由“龍”的頭和“蠶”的身與尾組成。制作考究,形體小巧,頭尾能曲能伸,宛轉靈活。竹圈聯成蠶身,繩索系其內,白布蒙其外,外用紅綠彩環纏身,由三個舞技出眾的民間藝人分別持頭、腰、尾三個部分執耍。“龍頭蠶身燈”一般都是成對出行。出燈前,每對燈都要下到江邊“吸水”,然后才沿門沿戶祝福吉祥。為什么要“吸水”呢?很好理解,龍吸飽了水,才能保證雨水充足。
    南方一些地方流行舞草龍棗由柳條、青藤、稻草扎成,夜晚舞耍時,龍身上滿插香火,因而又稱“香龍”、“香火龍”。舞龍結束時,還要在喧天的鑼鼓鞭炮聲中,恭恭敬敬地將草龍送到江河溪潭之中。其用意也是讓龍回龍宮,以保佑一方地面風調雨順。
    以娛神娛己為目的舞龍可追溯到漢代的“魚龍曼延”。《漢書·西域傳贊》載:“孝武之世……設酒池肉林以饗四夷之客,作巴俞都盧、海中碭極、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之。”顏師古解釋說,巴俞都盧、海中碭極都是歌舞名,而“魚龍”,則是由人裝扮成一種來自西域的巨形珍獸棗舍利之獸,先在庭前舞蹈戲樂,然后到殿前激水,水花飛濺中,化作一條巨大的比目魚,“跳躍漱水,作霧障目”。然后,再化作身長八丈的黃龍,“出水敖戲于庭,炫耀日光”,故又名“黃龍變”。由此看來,“魚龍”,當是一種由人裝扮成巨魚和巨龍進行表演的大型舞蹈。由于巨魚和巨龍之間有一個“變”的問題,因此在表演時,可能還需要幻術、布景、煙霧等來配合。
    那么,“曼延”又作何解釋呢?“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等,是古代一種大獸的名字。據說這種大獸“似貍,長百尋”,可以“仿此演為百戲。”古代八尺為一尋,百尋就是八十丈。因而《西京賦》中有“巨獸百尋,是為曼延”之句,薛綜注曰:“作大獸,長八十丈,所謂魚龍曼延也。”由此推斷,“曼延”是“假作獸以戲”,是由人扮演成各種巨獸的舞蹈。“魚龍”當是其中典型的主要的一種,因而稱作“魚龍曼延”。
    東漢張衡在《西京賦》、李尤在《平樂觀賦》中都有對“魚龍曼延”的生動描述。從中可以看到,作為漢代的大型歌舞,“魚龍曼延”集合了當時最高水平的演員陣容以及布景、道具和特技,可謂規模宏大,幻象紛呈。除中心節目“巨魚變巨龍”外,還有由人扮裝的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龜、大蟾蜍及其它不知名的奇獸參與演出。
    史料之外,還可以從漢代畫像石上找到“魚龍曼延”的影子。如銅山洪樓發現的樂舞百戲畫像石,山東沂南出土的角抵百戲畫像石,上面都有魚龍作舞的圖像。
    “魚龍曼延”從漢至唐,延續了將近七八百年的時間,唐以后,整體上逐漸失傳,后世傳留下來的,只是其中的部分節目。民間的龍舞、獅子舞、麒麟舞等,可視作對“魚龍曼延”的傳承和演變。
    燈與龍的結合,大約起始于宋時。南宋吳自牧在《夢梁錄》中記道:“元宵之夜……草縛成龍,用青幕遮草上,密置燈燭萬盞,望之蜿蜒如雙龍之狀。”這樣的龍燈,即是我們所說的放置在那里專供人們觀賞的龍形燈飾。問題是龍是一個能行走、善飛騰的神物,總不能呆到那兒不動啊,況且無論宮廷還是民間,自古都有舞龍的傳統。既然舞,就不光在白天舞,晚上也要舞,晚上舞就離不開燈,因此大凡舞之龍,都通稱“龍燈”。
    “龍燈會”一般在佳節、盛會時舉行,場地選在長街廣場、村頭灣邊開闊平坦的地方。龍的品種豐富多彩,有竹龍、木龍、荊龍、草龍、布龍、紗龍、紙龍;有由荷花和蝴蝶組成的“百葉龍”,用刨花扎成的“木花龍”,用鐵皮卷成的“鐵皮龍”,等等。
    龍燈各地都有。四川省銅梁縣的龍燈比較出名。國慶50周年大典上的金色巨龍,就出自這個縣。銅梁龍燈有“正龍”:頭大、脛長、節內點燈,以燈光取代煙火,玩時比較安全。還有用竹編作龍骨,紙扎龍頭,布做龍脊,借助燈火而起舞的“彩龍”;用皮紙或絹綢做皮,彩繪鱗甲,龍身能伸縮轉動的“肉龍”或“蠕龍”;天旱時求雨,舞時可潑水的“黃荊龍”;用白花扎成,用來祭祀亡靈的“孝龍”;用稻草扎成,插入竹竿,執持起來耍舞的“草把龍”;以及由孩子們耍舞的,用一棵棵大白菜插上竹竿,點燃紅燭,中間串以繩索的“菜龍”,等等。
    銅梁人舞龍有不少講究。過去沿襲漢代的春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。現在逢年過節舞彩龍,舞到人家門前就暫時停下來,龍頭頻點向主人拜年祝福,然后再上下翻騰,左盤右旋。這時,主人必須鳴放鞭炮以示歡迎,并有所答謝:裹著錢的“紅包”或糖果香煙等。

    Q2:錢江水利股票什么時候復牌

    錢江水利正與中國水務籌劃重大事項,復牌時間請隨時關注公司公告。

    Q3:600283錢江水利這個股票怎么樣?

    周一壓力比較大,建議逢高出貨。

    上一篇:上一篇:新開戶股票買入廢單
    下一篇:下一篇:三超新材重組
    • 評論列表

    發表評論:

    红尘直播app下载安装-红尘直播app下载-红尘在哪个平台直播